Нажмите на кнопку для перехода

Характерная черта мифологии самодийских народов — отсутствие четкой грани между божественным и человеческим. В некоторых сказаниях говорится, что человек может стать тем или иным божеством.

Предками нганасан были древние жители Таймыра — охотники на диких оленей, жившие в эпоху неолита. Их изначальный язык остается неизвестным. В Средние века на них оказали влияние сначала тунгусы, а затем самодийцы. Окончательное формирование нганасан как отдельного этноса произошло в XVII–XVIII веках в результате слияния нескольких племенных групп: пясидской самояди, кураков, тидирисов, тавгов и других. К моменту прибытия русских они уже говорили на самодийском языке.

От сотворения мира до битвы с великаном: путеводитель по легендам нганасан

НГАНАСАНЫ

Народы нганасаны, ненцы, энцы и селькупы относятся к самодийской языковой группе. Их мифологические представления сформировались примерно на рубеже нашей эры, в период существования самодийского этнокультурного единства, что объясняет их значительное сходство.

Основу питания нганасан долгое время составлял дикий олень, особенно в период его осеннего движения на юг, когда звери собирались в огромные стада. Существовало два способа охоты на дикого оленя: загонный и скрадом. Загонная охота применялась в открытой тундре и подразделялась на летнюю и зимнюю. Летом стадо загоняли в воду, и там с лодок охотники забивали животных. Зимой же на пути оленей ставили сети

Пояс для привязывания бакарей, ножа, огнива

Украшение для женских саней и детской люльки

Зимние бокари

У нганасан принято окружать детей заботой и вниманием. Примерно с пяти лет, когда ребенку начинают шить одежду по взрослому образцу, он постепенно подражает родителям в бытовых делах. При этом разделение на мужские и женские обязанности остается строгим. Мальчик считается взрослым и готовым создать семью только после того, как добудет дикого оленя. А девушка становится женщиной, когда оказывается способной сшить для будущего мужа комплект зимней одежды.

Нганасаны использовали каждую часть оленя: из шкур шили распашные парки, штаны и бокари. Бокари —меховая обувь, скроенная и пошитая из оленьих камусов и «щеток» (шкуры со лба оленя) белого цвета. По облику она напоминает мешки цилиндрической формы, поскольку у нее нет взъема.

Быт нганасан

С конца ледникового периода и до наших дней основными занятиями нганасан были охота на дикого северного оленя и рыболовство, причем оленья охота играла главную роль. Такой промысел предполагал полуоседлый и полукочевой уклад. Позже, уже во времена контактов с русскими, нганасаны переняли оленеводство у энцев и постепенно перешли к полностью кочевому образу жизни. В их преданиях сохранились воспоминания об оседлой жизни на берегах озера Таймыр: пастухи угоняли общее стадо оленей на зиму в леса, а остальные люди круглый год ловили рыбу. Кочевали оленеводы по сезонам.

С июля по август стада мигрируют. Нганасаны охотятся на линных гусей и уток, ловят рыбу сетями. Летом семьи живут в чумах, крытых оленьими шкурами, выезжают к рекам на переправы.

Это основной промысловый сезон (с августа по ноябрь). Во время массовой миграции оленей устраиваются «поколки» (загонная охота при переправе через реки). Люди заготавливают мясо впрок, вялят и сушат рыбу для формирования зимних запасов.

В декабре-феврале, во время полярной ночи и морозов, семьи кочуют стадами по тундре, останавливаясь на длительные стоянки. Мужчины регулярно уходят вглубь тундры проверять капканы на песцов. Жены занимаются вышивкой, изготовлением теплой меховой одежды (костюм «священной гагары») и обуви (чибаки).

В апреле-мае начинается откочевка на север к местам отела оленей. Мужчины готовят весенние нарты, ставят ловушки на песца. Жены сушат зимние вещи, шьют одежду. Появляется первое дикое мясо.

Во многих мифологиях изначальный хаос предстает в виде водного пространства, а среди воды именно водоплавающая птица помогает появиться суше. Подобное предание есть и у нганасан.

Все началось с воды, по которой плавала утка. «А-а!» — сказала утка и нырнула. Она достала клювом до дна, схватила крупицу земли и подняла её наверх. Утка ныряла снова и снова, приносила все новые комочки — так выросла высокая гора.

Затем из двух комочков земли родились первые люди: мальчик и девочка. Отправились они странствовать и нашли двух оленят. Свили из травы веревку, привязали оленят — и стали жить вчетвером.

Время шло. Дети выросли и превратились в мужчину и женщину. Оленята тоже стали взрослыми. У женщины родилось двое детей, у оленихи — два олененка. Так появились человеческий и олений роды.

В некоторых мифах мир рождается от союза неба и земли. Моу-нямы предстает в образе существа с человеческим обликом. От ее брака с небесным владыкой Нгуо (который изначально был самим небом) возникает земной мир.

На ее вершине зажглось солнце. Жаркие лучи осушили воду, и на свет появилась Большая земля. На ней выросли мхи и разные растения. А от прежних вод остались лишь моря, озера и реки — чтобы человеку было где ловить рыбу.

Однажды Нгуо спустился с небес, увидел Женщину-землю, и между ними вспыхнула любовь. Вскоре Женщина-земля забеременела. И сказала она Нгуо: «Не хочу рожать на земле, подними меня на небо!» Тогда Нгуо поднял ее на небо на своих восьми крыльях.

Земля разрешилась от бремени — родила деревья, мхи и травы. И по сей день все растения тянутся верхушками вверх, а корнями — вниз, потому что вверху их отец, а внизу — мать. Затем земля родила семерых людей, каждому дала разную одежду и сказала: «У вас разная одежда, и от вас пойдут разные народы». Так и случилось.

Средний мир (наш земной мир) воспринимается как место обитания людей, животных и многочисленных духов.

В одном из преданий рассказывается, что двое могучих воинов, один с неба, другой с земли, устроили состязание в стрельбе из лука: их стрелы и пробили в тверди отверстия, превратившиеся в звезды.

Хозяйкой нижнего мира выступает Сырада-нямы — «Мать подземного льда»

Главными проводниками между миром людей и миром духов у нганасан являлись шаманы, которых называли «деури». Почтение к ним было большим, ведь именно шаман обладал даром путешествовать по трем мирам — Верхнему, Среднему и Нижнему — и договариваться с потусторонними силами. Люди обращались к деури по самым важным поводам: в надежде исцелить больного, умилостивить хозяев тайги перед долгой охотой или узнать, что сулит грядущий день.

Окружающий мир наполнен незримыми, потусторонними силами. Нганасаны уверены, что у каждой реки, озера или есть свой дух-покровитель. Любое живое существо или природное явление воспринимается как живое носитель могущественной силы.

Нижний, подземный мир тоже состоит из нескольких уровней и мыслился как ледяное царство. Там наше дневное светило становится луной, а луна — солнцем. Этот мир населен злыми духами, враждебными человеку.

Согласно представлениям нганасан, небесная сфера устроена многоярусно — обычно выделяют три либо девять уровней. В верхнем мире есть собственное солнце, в изобилии водятся звери и рыба, которую можно ловить прямо руками. Одна такая рыбина бывает настолько крупной, что кормит целую семью целый год. Однако на небесах холоднее, чем на земле: там постоянно дуют ветры, а крутые скалы и утесы покрыты колючими кустами.

В верхнем мире обитают разные духи, а также солнце, луна и звезды. Сами звезды, по народным поверьям, считались прорезями в небесном куполе.

Нганасаны издавна придерживались анимизма — верили, что все в природе имеет душу. В XVIII веке на их культуру заметно повлияло христианство. Поначалу обращение в новую веру шло активно и сильно изменило их духовную жизнь. Однако к середине XIX века священников стало меньше, и миссионерская деятельность почти сошла на нет. К началу XX столетия нганасанов снова считали язычниками. А их религию того времени — как, впрочем, и сегодня — можно назвать смешанной, соединившей в себе разные традиции.

В среднем мире, по поверьям нганасан, рядом с людьми и животными живет множество духов-хранителей. Подобные существа, отвечающие за природные стихии, явления или отдельные места (к примеру, озера или скалы), встречаются в мифологии многих народов. В верованиях нганасан они обычно имеют женский образ и зовутся «нямами», что означает «матери». Это почитание было настолько сильным, что в литературе их часто приравнивают к божествам.

У нганасан термин «нгуо» охватывает как богов, так и духов — добрых или злых. Однако «баруси» воплощают исключительно злую силу: они селятся в заброшенных жилищах и укромных, глухих уголках.

Олеся Владимировна Богуславская, кандидат филологических наук, доцент кафедры журналистики и медиалингвистики ИфиЯК СФУ

Руководитель

Николь Гурова, студентка кафедры журналистики и медиалингвистики ИФиЯК СФУ

Автор проекта

Партнером проекта выступает Красноярский краевой краеведческий музей. Выражаем особую благодарность за помощь Антону Дашко, заведующему информационным отделом Красноярского краевого краеведческого музея.

Благодарность

Источники

Красноярск, 2026