Сегодня большинство эвенков живет в таежной зоне — от Енисея до Охотского моря. Их традиционный уклад связан прежде всего с охотой и оленеводством. В Южном Забайкалье сформировались группы эвенков, занимающиеся также коневодством, скотоводством и земледелием.

Существует версия, согласно которой самоназвание «эвенки» связано с горным хребтом Уван. Считается, что в этих местах кочевали предки эвенков — племена, родственные гуннам. В середине I тысячелетия нашей эры часть этих племен переселилась к северу от Амура и стала называть себя «эвэн».

ЭВЕНКИ

От утки-прародительницы до мирового древа: ключевые сюжеты эвенкийских мифов

Нажмите на кнопку для перехода

Эвенки — один из самых широко расселенных народов Сибири. Их традиционные территории охватывают почти 3 миллиона квадратных километров — это около четверти всего пространства Севера и Дальнего Востока России. Эвенкийский язык относится к тунгусо-маньчжурской языковой группе, к которой также принадлежат, например, языки нанайцев и удэгейцев. В дореволюционной России этот народ был известен под названием «тунгусы».

Шаманская одежда считается священной. Она символизирует все мироздание — небеса, землю и преисподнюю. Костюм состоит из кафтана, головного убора, нагрудника и обуви. Когда шаман ее надевает, он будто превращается в зверя или птицу, чтобы разговаривать с духами.

Шаманская парка

Стрела

Подсвечник в виде чума

В прошлом у эвенков охота и война шли рука об руку: каждый мужчина был одновременно и добытчиком, и защитником. Будущих бойцов начинали готовить с малых лет — требовалось виртуозно обращаться с клинком, метко посылать стрелы из лука.

Если нападали враги, эвенки быстро строили крепость. Они ставили свои чумы кругом, а перед каждым чумом делали забор. Из-за этого забора они и стреляли по врагам. Чум делали следующим образом: ставили жерди, а сверху покрывали берестой или корой лиственницы.

У эвенков слово «год» звучит как «аннгани». Традиционный годовой цикл делился на две половины: теплое полугодие и холодное. Иногда каждое из них воспринимали как отдельный год. В общей сложности год у эвенков мог состоять из четырех — семи-восьми сезонов. Их названия отражали природные изменения и связанные с ними перемены в укладе и быте. Например, апрель связывали с прилетом ворон («туран»), июнь — с появлением зелени на лиственницах («мусун»), август — с периодом, когда олени сбрасывают рога («иркин»), а также с сезоном мошки («хунмин»).

Быт эвенков

У эвенков, традиционно занимающихся охотой и оленеводством, начало года приходится на первые недели лета — его отсчитывают с момента первого крика кукушки. В летний период несколько эвенкийских семей объединяются для совместных перекочевок. Те, у кого особенно много оленей, могут передвигаться и отдельно. В конце июня из-за нашествия гнуса и кровососущих насекомых животные стараются держаться ближе к человеческому жилью.

Чтобы отпугивать насекомых, эвенки разводят специальные дымные костры, которые называют «хамнин» или «самнин».

Основные заботы мужчин в это время — следить за перемещениями оленей, контролировать дымокуры, а также заниматься рыбной ловлей и охотой. Женщины же трудятся на стойбище: обрабатывают шкуры, доят оленей, собирают ягоды. В этот сезон кочуют мало.

Осенний сезон (его называют «боло») делится на две части — до снега и после его выпадения. К этому времени людей на стойбище становится меньше, кочевники распределяют оленей по разным стадам. В сентябре и октябре у домашних оленей начинается гон. Пастухи-мужчины управляют этим процессом, в том числе у некоторых групп — с помощью загонов, которые называются «курэ».

Оленям подпиливают затвердевшие рога, а также кастрируют часть животных. Мужчины охотятся на лосей и диких оленей. Женщины заканчивают пошив зимней одежды, определяют, какие вещи оставить в лабазе. Когда выпадает снег, пасти оленей становится проще — их можно находить по следам. В конце осени начинается охота на пушного зверя.

Зимой эвенки охотятся на пушного зверя. Когда снег неглубокий, эффективна охота с собакой, а позже ставят капканы. Промысел длится около полутора месяцев — до прихода сильных морозов.

В эту пору семьи живут в тайге по отдельности. Мужчины добывают пушного и мясного зверя, следят за домашними оленями, заготавливают дрова.

Женщины готовят еду, поддерживают порядок в жилище, а вместе с мужьями занимаются выделкой шкур убитых животных. В охотничий сезон трудятся очень много. Однако при коротком световом дне и сильных морозах охота становится невозможной — любое движение создает громкие звуки, которые звери легко замечают. В такие дни люди остаются дома, слушают и рассказывают сказки, а также истории об охоте.

Эвенки различают два периода весны: со снегом и после таяния снега. Начало весны ассоциируется для них с наступлением брачного сезона для животных: зайца, глухаря. В середине апреля начинается сезон рождения оленят у домашних оленей. Эвенки, иногда объединившись лагерями со своими соседями, перекочевывают на весенние стойбища на южных склонах.

Кроме того, мужчины делают заготовки из березы для предметов, необходимых в оленеводстве, березовую кору для изготовления различных бытовых вещей. Зимние вещи увозят на лабаза. Восточные эвенки еще до полного таяния снега практиковали управляемые пожоги на ограниченной территории для стимуляции роста травы, которую любят и домашние, и дикие олени.

В эвенкийской традиции существует множество мифов о происхождении мира, и один из самых выразительных начинается с образа бескрайнего океана, над которым в одиночестве кружила утка.

Однажды она снесла два яйца — они упали в воду, и из них появились два брата-божества. В разных версиях мифа их имена звучат по-разному: старшего называют Харги, Хырга или Бунинка, младшего — Сэвэки, Ховоки или Буга. Именно им приписывается создание земли и всего живого.

Когда мир уже был сотворен, Сэвэки лег на край земли и уснул. Харги же задумал разрушить созданное и попытался вытянуть землю из-под спящего брата. Однако у него ничего не вышло: он лишь растянул землю, придав ей нынешние размеры. Соперничество братьев особенно проявилось в момент создания человека. В те времена, когда свет только отделился от тьмы и появилась земная твердь, Харги и Сэвэки заспорили, кому предстоит населить мир людьми.

По воле Сэвэки из воды поднялась тонкая сосна, начала быстро расти и вскоре уперлась вершиной в небесный свод. Дерево Харги оказалось слабее: оно поднялось лишь наполовину, закачалось и рухнуло обратно в море. Несмотря на это, Харги не признал поражения и продолжал настаивать на своем старшинстве. Тогда Сэвэки, рассердившись, наказал его — сделал голову Харги железной.

Ноша оказалась невыносимой. Со временем Харги стал просить брата вернуть все как было. Сэвэки сжалился, но поставил условие: Харги не должен вмешиваться в создание человека.

Согласившись, Харги отступил, и Сэвэки принялся за дело. Он создал тело человека из разных стихий.

Но Сэвэки с этим не согласился. Спор перерос в ссору, и братья решили определить победителя испытанием: кто сумеет вырастить на дне моря сосну, которая достигнет неба, тот и станет творцом человека.

Сказал Харги: «Я старший брат, и мне принадлежит это право!»

душу он принес из Верхнего мира, чтобы человек стал бессмертным

кровь из
воды

тело из огня

сердце из железа

плоть и кости из земли

Перед уходом в Верхний мир Сэвэки поручил собаке сторожить свое творение и никого к нему не подпускать.

Собака честно исполняла приказ. Но вскоре появился Харги.

Харги пытался уговорить ее, но безуспешно. Тогда он заметил, что собака страдает от холода — в те времена у нее не было шерсти. Он предложил сделку.

А обещание свое Харги сдержал: он дал собаке шерсть, и с тех пор она действительно не мерзнет.

Собака не устояла и отступила. Харги подошел к человеку и плюнул на него.

Когда Сэвэки вернулся, он вдохнул в человека душу. Человек ожил — но бессмертным не стал. С тех пор, как объясняет миф, люди подвержены болезням и смерти — из-за того самого поступка Харги.

Собака отвечает: «Не пущу, Сэвэки не велел».

«Если подпустишь к человеку на минутку, подарю тебе теплую шубу, которой сноса не будет».

«Пусти, — говорит он, — меня, собачка, на человека поближе посмотреть!».

Средний мир — это земля людей, животных и духов-хозяев. Сама Земля виделась плоским диском посреди Мирового океана: по одним преданиям ее держат три щуки, по другим — огромная лягушка.

Осью, пронизывающей три сферы, служило мировое древо — сосна, которую бог Сэвэки вырастил на дне моря.

Место под названием Нгектар, где хранятся души еще не родившихся людей.

Судьба человеческой души после смерти тоже связана с образами птиц и дерева. Душа (оми) превращается в птицу, возвращается в Средний мир и со временем вновь вселяется в материнскую утробу — так происходит реинкарнация. А вот души будущих шаманов изначально представлялись птенцами перелетных птиц: лебедей, гагар, орлов. Они дожидались своего воплощения на ветвях мирового дерева или на обычных лиственницах.

Эвенки представляли Вселенную в виде трехъярусного мира: Верхнего (Угу буга), Среднего (Дулин буга) и Нижнего (Хэргу буга), и каждому из его хозяев полагалось приносить дары.

Нижний мир — царство умерших и злого духа Харги. К нему относили и глубины вод. Проходами туда служили пещеры, расщелины, глубокие водоемы и водовороты.

Верхний мир начинался за небесным сводом. Его представляли по-разному: то как меховое покрывало, распростертое над землей, то как перевернутый котел. Полярная звезда считалась отверстием в этом верхнем царстве — обители светлых божеств (во главе с Сэвэки), небесных оленей.

Традиционная религия эвенков — сложная система древних верований, в центре которой находится шаманизм. Мировоззрение эвенков пронизано глубоким уважением к природе как к живому, одушевленному существу — ключ к пониманию их культуры лежит в осознании неразрывной связи человека с окружающим миром.

Добрые духи эвенков — это мусун (или мусин), хозяева природы, обитающие в верхнем мире и тайге. Они помогают людям, охраняют домашний очаг. Среди них — духи гор, рек, ветра, а также Мугды (духи очага) и помощники шаманов. Чтобы заручиться их удачей, эвенки приносили жертвы: ленточки, еду и другие дары.

В традиционных верованиях эвенков злые духи олицетворяют болезни, смерть и опасности природы.

Сегодня исторический шаманизм переживает сложный период. Хотя большинство эвенков формально считают себя православными, многие традиции сохраняются или переживают возрождение. С шаманами можно встретиться в отдаленных районах, где они проводят родовые моления: говорят, что шаманы «ушли в леса и горы», продолжая практиковать скрытно. Сейчас настоящих, практикующих шаманов осталось совсем немного.

Олеся Владимировна Богуславская, кандидат филологических наук, доцент кафедры журналистики и медиалингвистики ИфиЯК СФУ

Руководитель

Николь Гурова, студентка кафедры журналистики и медиалингвистики ИФиЯК СФУ

Автор проекта

Партнером проекта выступает Красноярский краевой краеведческий музей. Выражаем особую благодарность за помощь Антону Дашко, заведующему информационным отделом Красноярского краевого краеведческого музея.

Благодарность

Источники

Красноярск, 2026